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入彭蠡湖口——谢灵运
客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。乘月听哀狖，浥露馥芳荪。春晚绿野秀，岩高白云屯。千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。三江事多往，九派理空存。灵物郄珍怪，异人秘精魂。金膏灭明光，水碧辍流温。徒作千里曲，弦绝念弥敦。
元嘉八年（431）春，谢灵运在刘宋王朝内部权力斗争中又遭挫败，被迫出任临川内史。他从石首城出发，乘船溯江西上，只身漂泊，前程茫然，曾写下这样的诗句，“故山日已远，风波岂还时？迢迢万里帆，茫茫终何之？”（《初发石首城》）不久，抵江州境，折入彭蠡湖（今江西鄙阳湖），南向而行。这首诗就写在从长江折入彭蠡湖口的行程中。
谢灵运
“客游倦水宿，风潮难具论。”“水宿”，指日夜呆在船中。“风潮”，舟行水上遇到的风浪，“难具论”，难以一一陈说。诗一开头就突出一个“倦”字，加上“难具论”的口气，一下子就把诗人的复杂心境和厌倦情绪托现了出来。这个“倦”字，既是舟行水上，乘风破浪带来的体力疲倦，也是政治生涯坎坷造成的精力困倦，还有因此而引起的无心游赏山水的心理厌倦。一句话，诗人对水上生活全然感到乏味了，精神十分倦怠、消沉。“洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。”具体写水上的“风潮”。“骤”，迅急，“骤回合”，乍回乍合。舟行水上，遇到洲岛；必绕洲侧而过，故日“回”，过了洲岛，洲侧两股水流重又汇合，这叫“合”。一“回”一“合”，加一“骤”字，生动地写出了小舟曲折疾驶的全部视觉印象。“圻岸”，涯岸。这句诗也写得极为形象，使我们看到了浪潮拍击江岸，一次一次地被砸得粉碎而回奔的生动情景。
谢灵运
从这两句诗的描写中，我们自可想象一叶轻舟在风高浪急中回合颠簸的惊险场面，那孤栖舟中的诗人，经受着日夜不停的“风潮”冲击，心身能不“倦”吗？“乘月听哀狖，温露馥芳荪。”这两句写夜间“水宿”的感受。因是黑夜，这种感受不可能诉诸视觉，而是着重从听觉和嗅觉上反映出来。夜月的清辉，猿的哀啼，最易在旅人心里引起悲寂凄凉的共鸣。这句诗不仅写出了月夜猿声的凄清，还隐约地透露了诗人此时的落寞心情。郦道元《水经注》写三峡的猿声：“每至晴初霜且，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异属引凄异，空谷传响，哀转久绝，故渔者歌日：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”也是把猿声和愁绪融为一体，构成情景交融的艺术境界的。“温”，沾；“馥“，香，此作动词，指散发香气；“荪”，香草名。全句是说，沾在身上的露水，也似散发出花草的香味。
这是想象岸上花草的芳香伴随夜露沾到舟中诗人身上来了，读来饶有深味。听犷鸣而觉其“哀”，沾夜露而察其“馥”，这只能在凄清之夜才会有这样敏锐的感觉，诗人在这里突出春夜的清幽凄寂，其情调和气氛，当然也是由“水宿”之“倦”引起的。“春晚绿野秀，岩高白云屯。”这二句写岸上白昼的春景。“春晚”的“晚”，不是就一天之内的早晚而言，而是说季节上的早晚，故“春晚”当指暮春。蓦春三月的野岸，绿油油的，秀美媚人；高耸的山岩，被白云缭绕着，显得格外静谧。在这秀美宁静的气象中，同样含有诗人的.“倦”意：芳草萋孌春已“晚”，自有丝丝惜春情；远山云朵“白”且“屯”，亦含某种淡淡的愁绪。可见，以上六句诗乃是首句“倦水宿”的具体化。这里，诗人的“倦”意是通过多角度的写景，微婉地表现出来的。从艺术上说，叫做融情于景或景中见情。在谢灵运的山水诗中，算是情景交融的上乘之作了。
“千念集日夜，万感盈朝昏。”“千念”、“万感”均指优愁、感触之纷杂；“集日夜”、“盈朝昏”是说这种愁绪一天到晚，无时无刻不在心中缠绕。这两句实是点破前六句诗隐含的“倦”意。人有“千念”、“万感”而不能自拔，他有心倩去玩赏风景吗？能写出令人振奋的诗句来吗？当然不可能。从我们的感受说，前六句寓“倦”于“景”的深意，即使不点破也能体味出来。“攀崖照石镜，牵叶入松门。”《文选》李善注引张僧鉴《浔阳记》云：“石镜山东，有一圆石悬崖，明净照人见形。”《水经注●庐江水》亦说庐山东“有一圆石悬崖，明净照见入影，晨光初散，则延耀入石，毫细必察，故名石镜焉”。朱琉《文选集释》引《方舆纪要》说：“松门山，在今都昌县南二十里。”又说：“都昌本彭泽县地，鄱阳湖亦在县东南二十里，故入湖口即近松门山矣。”可知石镜山与松门山是“彭蠡湖口”附近两处名胜。
诗人本来倦于游赏，为了排遣郁闷，他才强作自振地“照石镜”、“入松门”。但结果如何呢？从下面六句诗看，一切又都落空了！“三江事多往，九派理空存。”“三江”、“九派”，都是与浔阳地区古地理水系有关的历史掌故，《尚书●禹贡》郑玄注：“三江分于彭蠡，为三孔，东入海。”郭璞《江赋》：“流九派乎浔阳。”这些说法，连学识渊博的谢灵运亲临其地也无从验证，故说“三江”“九派”已成过去，那种地理观念（“理”）与现实情况不符，不过是一种虚妄之说罢了。古人的说法得不到验证，或由于历史的变迁，或本来就属妄传，但此事对诗人来说，实在太遗憾了！“灵物差珍怪，异人秘精魂。金膏灭明光，水碧辍流温。”这四句是说“彭蠡湖口”一带盛传的灵异均不可信。据《水经注●庐江水》载，此地因有名山（庐山）大湖（鄱阳湖），流行许多神秘的传说；
如《豫章旧志》说庐俗“兄弟七入，皆好道术，遂寓精于宫亭之山”多又传庐山上有山庙，“甚神，能分风、擘流、住舟，遣使行旅之人，过必敬祀而后得去”。如此等等，谢灵运必有所闻。“灵物”、“异人”、“金膏”、“水碧”当是诸多传说中的一部分。“法”，同“吝”，惜。“珍怪”，指奇特怪异的身形面孔。“精魂”，则是在奇特怪异外貌隐蔽下藏着的幽灵。“灵物”工句当作互文理解，大意是说，此地流传的神灵怪异都巳隐其怪状、匠其精魂了。《穆天子传》云：“河伯示汝黄金之育。”《汉书●地理志》注谓豫章郡鄱阳县武阳乡“右十里，有黄金采”。可见“金膏”可能是当地传说中一种用黄金炼就的仙药。《山海经》云：“耿山多水碧。”郭璞注：“碧，亦玉也。”说明“水碧”是传说中一种水玉。“辍”，止；“流温”，散发出温润之气。“金膏”二句是说：“金膏”早已泯灭明亮的光泽，“水碧”也不再散发温润的气烟。
这四句诗说明，诗人寻灵求异的愿望全然落空了，流露出一种无可奈何的怅惘之情。总之，关于彭蠡湖口一带的地理名物、神灵怪异、金玉珍宝，诗人都无从验证、领略，游赏山水、吊古寻奇以求精神解脱的愿望破灭了！眼前所见，唯有湖.上迷茫的烟波，诗人的心境如何，那是可想而知的。“徒作千里曲，弦绝念弥敦。”“千里曲”，古乐曲名，《文选》载嵇康《琴赋》，李善注引蔡邕《琴操》云：“商陵牧子娶妻五年无子，父兄欲为改娶，牧子援琴鼓之，叹别鹤以舒其愤懑，故曰《别鹤操》。鹤一举千里，故名《千里别鹤》也。”“弦绝”，谓曲终。“敦”，厚重。李普说：“言奏曲冀以消忧，弦绝而念愈甚，故日‘徒作’也。”说明弹琴不是取乐，而是借音乐解忧。然而，总是事与愿违属引凄异，、一曲弹罢，愁思更深，此中之苦，正如后来李白说的，是“举杯销愁愁更愁”了。
本诗以一“倦”字贯穿始终，层层铺写，环环紧扣，从不同角度，用不同“镜头”，细微而婉曲地抒发了官场失意、飘泊水上的苦闷和不安。意虽一贯，却写得波浪迭起，正如王夫之所说，是“一意回旋往复，以尽思理“（《姿斋诗话》）。李白有《过彭蠡湖》一诗，“诗云：‘谢公入彭讖，因此游松门。余方窥石镜，兼得穷江源。前赏迹可见，后来道空存；而欲继风雅，岂惟清心魂。云海方助兴，波涛何足论。青峰忆遥月，绿萝愁鸣猿。水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。’”其意多采谢诗。
作者介绍：我是“生活区的奋力”，执笔走天涯，与大家一起分享、了解中国文化！
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