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其实读屈原《山鬼》与现代人心中的鬼形象有所不同恐怖的意思，那时还有宗教的味道，一种人们想要祭祀的神灵，据考证是《高唐赋》里的神女瑶姬，温柔多情，与《浮士德》笔下的地灵等精灵类似，所以中国远古时期的信仰个人看来也类似于一种泛神论，当时的鬼并没有给人毛骨悚然的恐怖感，发展到稍近一些的时期如清初的《聊斋志异》，即时不是发生人鬼之恋，但其出场未免让人恐怖，到现代的鬼片如《黑楼孤魂》，就更是让人恐怖得不敢回想，更不用说看第二遍了，到现在本人都不敢看《异度空间》。
仔细想起来，现代中国人是没有宗教信仰的，却反而比古人更恐惧鬼神，实在是一件奇怪的事情恐怖的意思，鬼出现在人的世界之可怕，已远远超越了“神秘”二字所能囊括的含义，而进入一种极度“虚无”的境地。难道对鬼的恐惧与不信鬼神有很紧密的联系么？越是不信，越是神秘，越是恐惧，越是在书中或电影里能渲染出一种极度的恐惧情境。
而西方到现在都有神学与信仰，生活中的西方人却不太有如中国人一般的恐惧鬼神，即使常有专门的吸血鬼文化，也不见得有中国人鬼片的毛骨悚然，其恐怖程度难以望其项背，想来也与其文化倾向于追根究底有关，什么事物一旦追寻个究意之后，你就不再对它有神秘感，就不再会恐惧了，反而是未知的或让你有彻底的虚无感的东西，越是让你恐慌。
而人鬼之恋，中西方倒是自古至今都有某些相似的故事，比如高唐赋里的巫山神女与楚怀王之间的爱情，西方有《人鬼情未了》、《暮光之城》、《惊情四百年》，当然《聊斋志异》里大量都是人鬼之间的故事，鬼多为女鬼，人多为书生，西方的吸血鬼与人相恋的多是男鬼。
中国的鬼很多都是先出现于梦境，楚怀王也是先在梦中梦见，有时候也是似梦似真，如梦似幻，比如《牡丹亭》里的杜丽娘到底是在梦中还是曾作为鬼魂与柳梦梅来往，都有一层神秘的梦幻感，那时候的鬼魂还没有十分恐惧的骇人的感受，到了聊斋志异的时候，不管是书里的内容，还是拍成鬼片，都极力渲染那种恐怖的气氛，似乎天人两隔时，鬼比人要恐怖得多了。
而西方比鬼更恐惧的是妖，但也非神秘的恐怖，比如塞壬是因其具诱惑性让人迷惑而受害，体现其美丽外表的欺骗性与虚伪性，这与中国鬼是完全相反的，中国的鬼是氛围与外表恐怖，然而很多时候是好的，害的也是坏人，或者是来报仇雪恨的，《聊斋志异》里的很多时候都是对牛鬼蛇神的一种歌颂，“牛鬼蛇神比那正人君子更可爱”，这与道家文化息息相关，中国的鬼属于一种道教文化，然而天人两隔的程度并非如人与自然一样是协调的，往往神秘中让人产生向往，会将鬼想得比人好得多，不象古希腊时期神与人的差异那么小。中国古代的神女其实也属于道教文化，但其内涵则是诗性的，因为道教文化基本上是一种清寂的讲究修炼而不肯定欲望的文化，所以以神女为爱情故事的主人公实际上是一种诗性中的浪漫主义。
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